Peninggalan Bersejarah Kerajaan Mughal

Kesultanan Mughal adalah Dinasti Islam yang terbesar dan terakhir di India. Pada tahun 1529 wilayah kekuasaan Mughal sangat luas mulai dari Turkestan sampai Teluk Bengala. Artinya daerah-daerah penting telah ada di bawah kekuasaan Mughal. Begitu pula dengan peninggalan-peninggalan sejarah yang masih bisa dinikmati oleh seluruh dunia hingga saat ini. Berbagai peninggalan sejarah berupa karya sastra dan bangunan yang terkenal salah satunya seperti Taj Mahal di Agra yang sudah terkenal hingga penjuru dunia.

Karya sastra yang dihasilkan pada masa Kerajaan Mughal yaitu karya sastra yang menunjukkan adanya kemajuan di bidang ilmu seoerti karya sastra dari Abu Fadzel dengan karyanya A’ini Akbari dan Akbar-nama.yang memaparkan sejarah kerajaan Mughal berdasarkan figur pemimpinnya. Dua kitab tersebut ditulis dalam bahasa Persia dan kini juga telah diterjemahkan dalam Bahasa Inggris. Akbar adalah sosok pemimpin yang berusaha menyatukan dua kekuatan penting di India yakni Islam dan Hindu. Maka beliau terkenal dengan ajarannya Din-Illahi yang hendak dijadikan agama kerajaan. Tetapi ajaran ini tidak bisa berkembang karena para petinggi di kerajaan tersebut menolak ajaran tersebut.

Raja Jahangir juga meninggalkan karysa satra dengan menulis riwayat hidupnya dalam kitab Tzuk-i-Jahangiri. Abdul Hamid Lahori, seorang sejarawan pada masa Shah Jahan menulis riwayat hidup Shah Jahan dalam kitab Padchah Nama. Kemudian, di bidang kedokteran di antranya adalah Dara Sukhuh yang mengarang buku kedokteran Dara Sukhuh, yang merupakan ensiklopedi medis besar akhir dalam Islam. Ia juga dikenal sebagai seorang sufi pengikut Vedanta. Ilmu medis Islam terus berkembang di India sepanjang abad 12 H atau 18 M.

Selama masa kepimimpinannya sebagai Raja Mughal Sultan Akbar tidak hanya terkenal sebagai raja yang disegani karena keberaniannya dalam peperangan. Pemerintahan beliau juga meninggalkan berbagai bangunan penting seperti bangunan masjid dan istana di kota Agra. Pada tahun 1636 Sultan Shah Jahan berhasil menguasai dua kerajaan penting berhasil dikuasai yakni Ahmadnagar dan Bijabur. Pada saat perluasan kekuasaan tersebut permaisurinya Mumtaz-i-Mahal meninggal tahun 1631. Begitu cintanya pada istrinya, Shah Jahan mengenangnya dengan membuat mega proyek makam Mumtaz Mahal yang artinya mutiara istana yang dibangun tahun 1631-1648 dengan melibatkan 20.000 pekerja17. Bangunan makam tersebut dilengkapi dengan masjid dan taman dengan arsitek tinggi. Kemashurannya sampai di penjuru benua, dan saat ini merupakan salah satu keajaiban dunia.

Shah Jahan juga telah membuat rencana bangunan makam untuk dirinya yang rencananya tidak kalah indahnya dengan Mumtaz Mahal. Tetapi wasiat itu tidak dilaksanakan penggantinya Aurangzib yang tidak menyukai kemegahan bangunan.

Jenazah Shah Jahan dimakamkan berdampingan dengan istri tercintanya Mumtaz Mahal. Shah Jahan juga meninggalkan berbagai bangunan indah dan megah lainnya seperti Masjid Ja’mi, Istana Shah Jahanabad, Masjid Mutiara di Agra, Dewan di Delhi, Agra, dan Lahore merupakan kekhasan bangunan dengan kreasi tinggi perpaduan arsitek Persia dan India. Aurangzib, walaupun tidak meninggalkan bangunan sebesar masa Shah Jahan, tetapi juga membangun masjid Badshahi di Lahore dan Pearl Mosque di Delhi, walaupun kecil tetapi bernilai arsitek tinggi dan kemewahan bangunan.

Di kota Delhi Lama (Old Delhi) yaitu lokasi bekas pusat Kerajaan Mughal juga terdapat menara Qutub Minar (1199), Masjid Jami Quwwatul Islam (1197), makam Iltutmish (1235), benteng Alai Darwaza (1305), Masjid Khirki (1375), makam Nashirudin Humayun, raja Mughal ke-2 (1530-1555). Di kota Hyderabad, terdapat empat menara benteng Char Minar (1591). Di kota Jaunpur, berdiri tegak Masjid Jami Atala (1405) serta Taman-taman kreasi Mughal menonjolkan gaya campuran yang harmonis antara Asia Tengah, Persia, Timur Tengah, dan local.




Sumber yang digunakan :

http://mustaqimzone.wordpress.com/2011/01/30/kerajaan-mughal-di-india/

http://travel.kompas.com/read/2011/06/10/15050476/Mengintip.Peninggalan.Mughal.di.Agra

http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/132304486/4.Pengaruh%20Islam%20di%20Asia%20Selatan.pdf

http://salwintt.wordpress.com/artikel/kisah-islami/kerajaan-mughal/

http://asa-2009.blogspot.com/2012/02/peradaban-islam-masa-dinasti-mughol.html

Review Film Confucius

Kong Qiu adalah warga yang menjabat sebagai Walikota Zhong Du dan dia adalah penganut ajaran Zhou. Karena keberhasilannya dalam menjalankan tugas sebagai walokota maka Kong Qiu diangkat sebagai Menteri Hukum untuk mengurusi urusan politik di Kerajaan Lu dan dengan diangkatnya Kong Qiu sebagai Menteri Hukum dapat menyaingi Kerajaan Qi. Dalam kehidupan sehari-harinya dia adalah seorang guru yang sangat di segani di kalangan masyarakat. Kong Qiun adalah penganut dari ajaran Zhou karena dalam waktu itu adalah masa dari Kaisar Dinasti Zhou.

Ketika dalam menjalankan tugasnya, Kong Qiu mendapatkan masalah karena telah menolong budak yang melarikan diri yang bernama Qi Sigong. Sehari kemudian dalam sebuah pertemuan Kong Qiu akan merawat anak tersebut daripada anak tersebut harus dibunuh dijadikan tumbal.

Sedangkan di Kerajaan lain yaitu Kerajaan Qi sdang meyiapkan sebuah rencana untuk mengundang Raja dari Kerajaan Lu dan Menteri barunya yaitu Kong Qiu yang sebenarnya undangan tersebut untuk menyandera Raja dari Kerajaan Lu. Sebelum mendatangi Kerajaan Qi Kong Qiu telah melakukan pengantisipasian dengan mendatangi Menteri Urusan Dalam Negeri untuk memberikan pasukannya yang berjumlah 500 kereta pasukan untuk ikut dengan Raja Lu ke Kerajaan Qi dengan melakukan pertadingan adu panah yang berada di Biyi. Dalam pertandingan ini Kong Qiu talah memenangkannya dan dia bisa meminta jendral yang memimpin pasukan tersebut untuk ikut dengan Kong Qiu tapi jendral dari pasukan tidak mau. Akhirnya Kong Qiu merencanakan rencana lain untuk pengantisipasian jika Kerajaan Qi menyerang dalam pertemuan tersebut.

Raja Kerajaan Lu dan Kong Qiu tetap datang dalam undangan tersebut dengan rencana yang telah disusun. Dalam pertemuan tersebut membicarakan sebuah negosiasi yaitu Kerajaan Qi meminta 500 kereta untuk bantuan dalam perang dan Kerajaan Lu meminta 3 kota yang telah direbut Kerajaan Qi dari Kerajaan Lu. Tetapi Kerajaan Qi tidak mau dan memulai perang tapi kemudian tidak jadi dilaksankan karena Kerajaan Lu juga telah menyiapakan 500 kerata pasukan yang sebenarnya itu hanyalah 100 pengikut Kong Qiu beserta lembunya.

Karena keberhasilannya dalam mengembalikan kota yang telah direbut oleh Kerajaan Qi maka Kong Qiu diangkat menjadi Menteri Urusan Luar Negeri di Kerajaan Lu. Di sinilah dimulainya keebncian mantan Menteri Urusan Luar Negeri karena Kong Qiu lebih dipercaya dan dimulainya pengkhianatan dan pemberontakan. Pengkhianatan tersebut dilakukan oleh salah seorang asuhan Kong Qiu yang bernama Gong Bo Liao yang telah membocorkan rencananya untuk menghancurkan tembok yang menhalangi untuk menyatukan 3 keluarga bangsawan. Setelah rencana tersebut gagal dan rencana selanjutnya juga gagal maka Kong Qiu dan pengikutnya diasingkan dan pemberontakan pun dimulai. Pengasingan tersebut dimulai saat Kong Qiu dikirimi giok terpisah.

Dalam pengasingan, Kong Qiu dan pengikutnya mengembara selama bertahun-tahun dan satu demi satu pengikutnya meninggalkan Kong Qiu karena pengikut Kong Qiu diminta untuk kembali ke Kerajaan Lu yang keadaan sedang darurat. Tetapi akhirnya Menteri Kerajaan Lu meminta untuk kembali dengan mengirimkan anaknya yang membawa giok yang tidak terpisah yang artinya Kong Qiu harus kembali. Keadaan Kerajaan Lu sedang dalam bahaya karena pemberontak sudah mendekati pintu masuk Kerajaan Lu. Setelah pengiriman tersebut akhirnya Kong Qiu mau kembali ke Kerajaan Lu bersama pengikutnya.

Arus Cina-Islam-Jawa

Relasi antara Jawa dengan Cina (Tiongkok) baik hubungan diplomatic antar kedua Negara atau kerajaan maupun kontak gadang sudahberlangsung sejak sebelum islam datang ke kawasan Cina. Hubungan ini berlanjut hingga Cina dikuasai Dinasti Ming (dalam buku Sejarah Dinasti Ming).

Menurut Ming Shi dan Ying-yai Sheng- Lan mengenai  masyarakat Cina yag bermukim di Jawa yakni orang-orang dari Kanton, Zhangzhou (Chang-chou), Quanzhou (Chuan Chou) dan kawasan Cina Selatan lain yang telah meninggalkan Cina dan menetap di pelabuhan-pelabuhan pesisir sebelah timur terutama Tuban, Gresik dan Surabaya yangtelah mendiami pesisir utara Jawa Timur pada awal abad ke-15 dan telah memeluk agama islam. Hal ini juga disebutkan dalam buku Lo Hsiang Lin yang berjudul “Islam in Cnaton in the Sung Period” bahwa orang-orng Cina telah mengenal islam sejak masa-masa paling awal dari perkembnagan agama ini yakni pada abad ke-7. Ada juga beberepa teks local yang menyebut secara ekplisit keberadaan Muslim Cina pada awal perkembangan agama islam di Jawa seperti Babad Tanah Djawi, Serat Kandaning Ringgit Purwa, Carita (Sadjarah) Lasem, Babad Cirebon, Hikayat Hasanuddin dll.

Selain babad terdapat kesaksian laintenang eksistensi Cina islam yang berupa tradisi lisan yang berkembang di masyarakat Jawa. Cerita tutor di berbagai daerah daerah pesisir Jawa yang menyebutkan bahwa adanya tokoh-tokoh Cina islam yang berperan cukup besar dalam proses islamisasi seperti Cie Wie Gwan yang merupakan tangan kanan Sulan Hadlrin sekaligus peletak dasar tradisi seni ukir di Jepara yang popular dengan Sungging Badar Duwung karena keahliannya di bidang seni ukir. Ada juga peninggalan yang menandakan adanya eksistensi Cina Islam di Jawa dengan adanya pembuktian benda-benda kepurbakalaan Islam di Jawa yang bisa disebut sebagai Sino-Javanese Muslim Culture. Ada pula ekspedisi yang mempunyai misi yang termasuk didalamnya adalah islamisasi. Ekspedisi tersebut dilakukan oleh Cheng Ho pada masa kekuasaan Dinasti Ming.

Pada abad pertengahan antara abad ke-14 sampai 16 juga telah terjadi persilangan budaya dan persimpangan niaga antarnegara sebagai akibat dari kosmopolitanisme budaya Jawa yang member tempat kepada orang asing untuk turut berpartisipasi dalam menciptakan sebuah tatanan politik-sosial-budaya. Fenomena peleburan juga tampak pada apresiasi orang Jawa atas Agama Islam yaitu dengan terserap dalam kultur jawa dan langsung kehilangan unsure keontetikannya.

Sumber Buku Arus Cina-Islam-Jawa

Fenomenologi adalah Ilmu Pengetahuan

Fenomenologi adalah ilmu (logos) pengetahuan tentang apa yang tampak (phainomenon). Fenomenologi bisa dikatakan sebagai ilmu yang mempelajari yang tampak atau apa yang menampakkan diri atau fenomenon. Edmun Husserl (1859-1938) adalah pendiri aliran fenomenologi, ia telah mempengaruhi pemikiran filsafat abad ke 20. Bagi Husserl fenomena ialah realitas sendiri yang tampak, tidak ada selubung atau tirai yang memisahkan subjek dengan realitas, realitas itu sendiri yang tampak bagi subjek. Dengan keterangan ini mulai tampaklah tendensi yang terdalam dari aliran fenomenologi yang sebenarnya merupakan jiwa dan cita-cita dari semua filsafat, yaitu mendapatkan pengertian yang benar, yang menangkap realitas itu sendiri. Dengan pandangan tentang fenomena ini Husserl mengadakan semacam revolusi dalam filsafat barat. Sejak Descartes, kesadaran selalu dimengerti sebagai kesadaran tertutup atau cogito tertutup, artinya kesadaran mengenal diri sendiri dan hanya melalui jalan itu mengenal realitas. Sebaliknya Husserl berpendapat bahwa kesadaran terarah pada realitas, “kesadaran bersifat intensional” sebetulnya sama artinya dengan mengatakan realitas menampakkan diri.

Objek fenomenologi adalah fakta atau gejala, atau keadaan, kejadian, atau benda, atau realitas yang sedang menggejala. Pendekatan secara fenomenologi boleh dikatakan menolak teori. Hal ini disebabkan karena pendekatan ini lebih menekankan rasionalisme dan realitas budaya yang ada dan bisa dikatakan sejalan dengan penelitian etnografi yang menitikberatkan pandangan warga setempat, dimana realitas dipandang lebih penting dan dominan dibanding teori-teori. Fenomenologi mencoba menepis semua asumsi yang mengkontaminasi pengalaman konkret manusia. Fenomenologi menekankan upaya menggapai “hal itu sendiri” lepas dari segala presuposisi dan karena itulah disebut sebagai cara berfilsafat yang radikal.

Secara umum dapat dikatakan bahwa fenomenologi adalah cara dan bentuk berpikir, atau apa yang disebut dengan “the styie of thingking”. Biasanya dikatakan bahwa dasar pikiran itu ialah intensionalisme. Menurut Edmund Husserl sebagai salah satu tokoh filsafat fenomenologi bahwa, intention, kesengajaan mengarahkan kesadaran dan reduksi. Dalam perkembangannya, fenomenologi memang ada beberapa macam, antara lain yaitu
(a) fenomenologi Edidetik dalam linguistik,
(b) fenomenologi Ingarden dalam sastra, artinya pengertian murni ditentukan melalui penentuan gejala utama, penandaan dan pemilahan, penyaringan untuk menentukan keberadaan, penggambaran gejala (refleksi),
(c) fenomenologi transcendental. Bagi fenomenologi transendental, keberadaan realitas sebagai “objek” secara tegas ditekankan. Kesadaran aktif dalam menangkap dan merekonstruksi kesadaran terhadap suatu gejala amat penting.
(d) fenomenologi eksistnsial. Bagi fenomenologi eksitensial, penentuan pengertian dari gejala budaya semata-mata tergantung individu. Refleksi individual menjadi “guru” bagi individu itu sendiri dalam rangka menemukan kebenaran.

Folklor : Jenis dan Ciri-ciri Folklor

Folklor adalah tradisi lisan yang sudah terjadi sejak berabad-abad lamanya penyebarannya. Folklor merupakan salah satu cara untuk menelusuri jejak-jejak masa lampau atau jejak-jejak masa nenek moyang. Folklor yang terdiri dari beberapa jenis dan juga folklor juga terbagi dalam beberapa bentuk telah membuat folklor dijadikan sebagai sumber sejarah yang mempunyai pengaruh yang sangat penting dalam perkembangan sejarah Indonesia. Terdapat sejarah di dalamnya yaitu berupa ingatan kolektif yang tersimpan dalam ingatan manusia yang diwariskan secara turun temurun melalui tradisi lisan.

Folklor  dapat digolongkan ke dalam tiga kelompok besar berdasarkan tipenya yaitu
1. Folklor Lisan merupakan folkor yang bentuknya murni lisan, yaitu diciptakan, disebarluaskan, dan diwariskan secara lisan. Jenis tradisi lisan yang termauk dalam jenuis ini adalah Bahasa rakyat, ungkapan tradisional, pertanyaan tradisional (teka-teki), puisi rakyat, cerita prosa rakyat dan nyanyian rakyat.
2. Folklor sebagaian lisan merupakan  folklor yang bentuknya merupakan campuran unsur lisan dan bukan lisan. Folklor ini dikenal juga sebagai fakta sosial. Tradisi lisan yang termasuk dalam jenis ini adalah kepercayaan rakyat, permainan rakyat, teater rakyat, tari rakyat, pesta rakyat dan upacara adat.
3. Folklor Bukan Lisan merupakan folklor yang bentuknya bukan lisan tetapi cara pembuatannya diajarkan secara lisan. Biasanya meninggalkan bentuk materiil(artefak). Tradisi lisan yang termasuk dalam jenis ini adalah arsitektur rakyat (seperti prasasti), kerajinan tangan rakyat, pakaian atau periasan tradisional, obat-obatan tradisional dan makanan atau minuman tradsional.

Folklor juga mempunyai fungsi dan ciri-ciri yang membuat folklor mempunyai karakteristik. Yang termasuk dalam ciri-ciri folklor yaitu
1. Penyebaran melalui lisan atau dari mulut ke mulut.
2. Folklor bersifat tradisional, tersebar di wilayah (daerah tertentu) dalam bentuk relatif tetap, disebarkan diantara kelompok tertentu dalam waktu yang cukup lama(paling sedikit 2 generasi).

3. Folklor menjadi milik bersama dari kelompok tertentu, karena pencipta pertamanya sudah tidak diketahui sehingga setiap anggota kolektif yang bersangkutan merasa memilikinya (tidak diketahui penciptanya).

4. Folklor mempunyai kegunaan dalam kehidupan bersama. Diantaranya sebagai alat pendidik, pelipur lara, protes sosial, dan proyeksi keinginan yang terpendam.

Selain ciri-ciri diatas, folklor juga mempunyai fungsi yaitu mengandung pesan moral, mempunyai bentuk atau berpola, mempunyai sifat pralogis atau ceritanya di luar logika secara umum dan bersifat lugu serta polos. 

Sumber buku : Purwadi.2009,Folklor Jawa,Pura Pustaka:Yogyakarta.